2015
Август
№8 (194)
Каждый выбирает для себя
женщину, религию, дорогу.
Дьяволу служить или пророку —
каждый выбирает для себя.
Юрий Левитанский

ЦЕРЕМОНИЯ ПАМЯТИ НА МЕМОРИАЛЕ ЕВРЕЙСКОГО ГЕТТО

Елена Великанова

Леонид Леонидов

Церемонию памяти, посвященную 72-й годовщине освобождения Харькова от нацистских оккупантов и 24-й годовщине со дня провозглашения Независимости Украины, организовала Администрация Орджоникидзевского района Харьковского горсовета на Мемориале на территории бывшего еврейского гетто.

В церемонии приняли участие зам. председателя Администрации Орджоникидзевского района Елена Великанова, председатель Харьковского областного комитета «Дробицкий Яр» Леонид Леонидов, директора и учителя школ Орджоникидзевского района, представительная делегация ветеранской районной организации и общественности района. Звучали стихи, играла скрипка…

Выступили: Е. Великанова, Л. Леонидов, эмоцио­нальным и трогательным было выступление главврача 5-й стоматологической поликлиники Сергея Дудуки.

Корзина роз от Администрации Орджоникидзевского района, георгины, гвоздики, хризантемы от участников церемонии легли к Стене Скорби в память замученных в гетто от живых.


Леонид Леонидов

К 25-ЛЕТИЮ ВОЗВРАЩЕНИЯ ХАРЬКОВСКОЙ ХОРАЛЬНОЙ СИНАГОГИ

21 августа 2015 года/ 6 элул 5775 исполняется 25 лет со дня возвращения харьковской хоральной синагоги еврейской общине после почти 70 лет использования ее тоталитарным советским режимом для других целей.

За свою более чем 100-летнюю историю здание синагоги на Пушкинской, 12 пережило многое. Старое здание пришло в аварийное состояние, и был объявлен конкурс проектов на строительство нового (заметим — в царское время!). На конкурс поступило 17 проектов. 2 июля 1909 года были подведены итоги конкурса: первая премия в размере 800 руб. была присуждена архитектору-художнику Я.Г. Гевирцу, автору проекта под девизом «Еврейская буква»; вторую, в размере 400 руб., получил проект под девизом «Сион» (архитектор-художник В.А. Фельдман); третья премия (300 руб.) досталась архитектору-художнику М.Х. Дубинскому, автору проекта под девизом «Израиль».

В 1910 году старое здание синагоги по ул. Пушкинской, 12, пришедшее в аварийное состояние, было снесено. На этом месте построили новое здание хоральной синагоги по проекту Якова Гевирца, открытое в 1913 году, которое сохранилось, в настоящее действует и входит в государственный реестр памятников архитектуры.

После Октябрьского большевистского переворота 1917 года новая власть в лице Харьковского Губисполкома в 1923 г, «на основании ходатайства беспартийных еврейских рабочих», как отмечено в постановлении, передает здание синагоги под еврейский рабочий клуб. 31 мая 1923 г. в 22 часа «начальник 3-го района ГубГорМилиции М.Бондарев прибыл в Харьковскую хоральную синагогу и произвел ее опечатывание в присутствии председателя Правления синагоги Моисея Левит, сторожа синагоги Григория Паталахова и молящегося синагоги Якова Гамерштейна». Даже не дали «минимальный законный двухнедельный срок» для подыскания себе другого помещения.

После освобождения Харькова от нацистов в 1943 г. в городе возрождается религиозная еврейская община, ее председателем избирают профессора Александра Гинзбурга. Правление общины неоднократно обращается в Горсовет и Облисполком с просьбой о возврате одной из трех уцелевших в Харькове синагог — по ул. Пушкинской, 12; по ул. Чеботарской, 17; по пер. Соляниковскому, 13, но городская и областная власть отказывают верующим. Правление общины принимает решение обратиться к Всесоюзному старосте, председателю Верховного Совета СССР М.И. Калинину.

11 декабря 1945 года Совет по делам религиозных культов при Совнаркоме СССР направляет это заявление на имя М. Калинина Уполномоченному Совета по делам религиозных культов при СНК СССР по Харьковской области Мирону Аврамовичу Переславскому, который дал следующее заключение: «Бывшая синагога по ул. Пушкинская, 12 в 1923 году по ходатайству более десяти тысяч человек еврейского населения была закрыта, здание капитально переоборудовано и приспособлено под клуб еврейской молодежи «Третий Интернационал», который функционировал до немецкой оккупации г. Харькова 1941 года включительно. После освобождения г. Харькова Красной Армией в 1943 году здание клуба «Третий Интернационал» было временно занято воинской частью Харьковского военного округа.

На основании выше изложенного и руководствуясь постановлением СНК СССР № 1608 от 19.11.1944 г. считать нецелесообразным передачу указанного выше здания под молитвенный дом еврейской религиозной общине, т.к. это здание в настоящее время занято воинской частью ХВО и после освобождения должно быть передано для культурно-просветительских целей».

К вопросу возвращения Хоральной синагоги верующие евреи Харькова активно возвращаются в 1988 году, в период начавшейся в СССР перестройки.

20 июня 1989 года постановлением № 242 Коминтерновский райсовет, просит Харьковский Облисполком ходатайствовать перед Советом по делам религий при Совете Министров СССР о регистрации религиозного общества иудейского вероисповедания в арендуемом помещении по адресу: г. Харьков, ул. Броненосца Потемкина,14. К постановлению прилагался список «Двадцатки» — учредителей религиозного общества иудейского веро­исповедания: Фридель Глузкин, Суламифь Гольштейн, Лейб Гринштейн, Владимир Каган, Арон Камфор, Роман Кокотов, Александр Королик, Александр Ландау. Семен Маргулис, Гдалий Мостовой, Лина Мостовая, Михаил Мендельсон, Рита Мендельсон, Яков Перельмутер, Виктория Подлубная, Лазарь Спивак, Петр Спивак, Радислав Таращук, Розалия Фабрикант, Данил Халатов, Вера Халатова, Игорь Ясинов.

Возвращение синагоги подробно описано в газете «Дайджест Е» № 9, 2000 г. и № 8, 2010 г.

Раньше я считал это самым знаменательным событием в истории возрождения Харьковской еврейской общины. В настоящее время хочу добавить к нему и приезд в наш город посланников Любавического ребе, семьи Московичей. Мойше и Мирьям Московичи с сыном Менделем, которому не было еще и года, приехали в Харьков 30 августа 1990 г. / 8 элул 5750. Сейчас у них 12 детей.

Значителен вклад реб. Мойше в возрождение еврейской общины. Была отреставрирована возвращенная синагога, создана еврейская школа, детский сад. А главное, синагога стала в Харькове центром духовной еврейской жизни.

Сердечно поздравляем харьковскую еврейскую общину с 25-летием возвращения синагоги по улице Пушкинской, 12 и семью Московичей с 25-летием прибытия на харьковскую землю.

В этом году 8 элуля совпадает с празднованием 72-й годовщины освобождения Харькова от нацистских оккупантов.


УКРАИНА — ИЗРАИЛЬ: ЛЮДИ, СОБЫТИЯ


Алексей С. Железнов

О ВАЖНОСТИ НАЦИОНАЛЬНОГО ЯЗЫКА НА ПРИМЕРЕ ИЗРАИЛЯ

Как вы думаете, на каком языке говорило большинство жителей Украины в момент распада СССР?

Правильно, на русском. Многие годы царская, а затем и советская Россия проводила политику культурной экспансии и ассимиляции, за исключением краткого периода после революции. Это делалось по отношению не только к украинцам, но и ко всем народам Российской империи и СССР — только в империи к этой политике в отношении к некоторым народам была добавлена еще и православная «приправа».

В принципе, имперская тактика понятна — где нет национальной культуры и национального самосознания, там нет попыток добиться национального суверенитета.

Еще у Гоголя было: когда кузнец Вакула просится с делегацией запорожцев в Санкт-Петербург, чтоб добыть коханой черевички, какие и царева дочка не носит, он говорит казакам, что даже знает культурную мову, то бишь русский. А украинский позиционировался как язык необразованного простонародья.

Тогда стал образовываться суржик — украинцы старались вставлять как можно больше русских слов в свою речь, чтоб показать свою грамотность и культуру, как это тогда понималось. По тем же причинам российское простонародье, и не только простонародье, пыталось говорить на «смеси нижегородского с французским» ©.

Продержись СССР еще лет сто, на украинском говорили бы только в некоторых селах Карпат, как сегодня на арамейском говорят лишь в нескольких сирийских деревнях. Или как в Беларуси на белорусском, которым владеет, хорошо, если процентов 15% населения.

Но не случилось. Украина получила независимость, и началась украинизация — хотя, казалось бы, с русским-то удобнее.

А теперь посмотрим на Израиль.

Знаете, на каком языке говорило большинство израильтян на момент создания независимого государства в 1948 году? Это был далеко не иврит, уже к тому моменту возрожденный со страниц Торы к современной жизни. Это был идиш и... русский. Евреев из стран Востока было мало, местные тоже в большинстве своем приехали из Российской империи.

Иврит был неудобен, сложен, хорошо на нем говорили знатоки Торы и некоторое число сабров (рожденных в турецкой, а затем в подмандатной Палестине). Бен-Гурион свою первую книгу написал на русском. Голда Меир была из Киева, а Жаботинский — из Одессы. О языке будущего государства шли широкие дискуссии. Но вопреки, казалось бы, удобству и целесо­образности остановились на иврите.

Почему? Потому что отцы-основатели государства понимали, что отстоять страну в войне — еще не значит сделать ее независимой и настоящей. Страна — это не только земля. И даже не столько. Это люди и их культура. Если в стране нет своей культуры — нет и страны. Есть территориальное образование и только. А культура — это, в первую очередь, язык народа.

Именно поэтому иврит стал языком Израиля. На нем начали писать книги и стихи, песни. Часто в переводе с русского — народными израильскими песнями тех лет были «Катюша» и «Прощание славянки», но на иврите. И страна выстояла и развилась — силой оружия и силой национальной культуры.

А что Украина? Она пошла по тому же пути, но может, и были где перегибы на местах. Я помню, работал в Дезстанции в Николаеве и приехал в Горсэс — там работала моя одногрупница Яворская, щира українська дівчина, знающая не суржик русско-украинский наших югов, а настоящий украинский. И мы с ней сидели, переводили медицинские термины с русского. Это было трудно — это же не литературная и не разговорная речь.

И тут входит одна из работниц, доктор, видит, что мы делаем, и так пренебрежительно и свысока заявляет: «Украинский надо было впитывать с молоком матери». Причем, заявляет это по-русски.

«Знаете, — говорю я, — при всем желании я не мог впитать украинский с молоком моей еврейской мамы. Впрочем, как и с молоком отца».

Она фыркнула и ушла, а мы продолжали переводить дальше.

В советском детстве я просил маму освободить меня от украинского, на что мне моя еврейская мама ответила: «Ты должен знать язык той страны, где живешь». И я ничуть не жалею, что выучил цю чудову та спiвучу мову.

И когда я слушал Порошенко на инаугурации, я был полностью с ним согласен в том, что в Украине лишь один государственный язык — украинский. И не потому, что другие языки хуже или второсортные. Мой родной — русский, и я считаю его лучшим языком на земле, как минимум, для себя. Потому что создать независимое государство можно лишь развивая свою культуру. Не принижая других, не запрещая — чего и не происходит в Украине. Но развивая свою.

В Израиле пятая часть населения говорит по-русски, а треть его понимает. Есть общества любителей идиша и ладино, языка горских и бухарских евреев. Все отлично. Но наш общий язык — иврит.

Может быть, в Украине в некоторых регионах и будет русский на уровне второго языка, как в Израиле второй язык, по необходимости, — арабский. Но граждане Украины, неважно какой национальности, должны, как минимум, с уважением относиться к культуре государства, в котором они живут, и учить язык.

И у нас в Израиле есть те, кто не хочет учить иврит и не уважает ивритскую культуру. А потом обижается и удивляется, что его никак не продвигают вверх и не признают за своего. И что ж тут удивительного? То же будет, если вы будете жить в Англии, но разговаривать лишь на родственном анг­лийскому немецком.

В общем, простите мое многословие, но я думаю, вы поняли, что я хотел сказать.

До побачення, любі друзі.


МАТЕМАТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА,
СОЗДАННАЯ В ОСВЕНЦИМЕ

Есть такая, добрая, в общем-то, шутка:
– Что такое вечность?
– Это эстонцы, пересчитывающие китайцев.


Утверждение, однако, может потерять свою актуальность — в том случае, если подсчеты производятся по методу еврейского математика Яакова Трахтенберга, подарившего миру одну из самых оригинальных и остроумных математических систем. Создана система Трахтенберга была в лагере смерти.

На свет Яков появился в Одессе (17 июня 1888 года – Ред ). Получив среднее образование, отправился в Петербург, где поступил в Горный институт. Окончив это учебное заведение с отличием, работал на Адмиралтейских верфях в Обуховском заводе, сначала на рядовой должности, а потом выдвинулся в главные инженеры, став руководителем свыше 11 тысяч рабочих. С 1914 года состоял в пацифистской организации «Добрые самаритяне», которую лично поддерживал российский государь. Организация, в частности, обучала студентов навыкам работы, выполняемой санитарами в госпиталях.

Примечательно: Трахтенберг, занимаясь на своем предприятии производством оружия, активно выступал против силового решения любых проблем. Идеи эти, однако, не пришлись ко времени. Россию захлестнула мутная волна погромов, была расстреляна царская семья — теми, что распевали: «Весь мир насилья мы разрушим». В этой ситуации герой нашего повествования принял решение — покинуть родину.

Яков уехал в Германию и поселился в Берлине. Устроился на работу в издательство, выпускавшее пацифистскую литературу. Написал книгу о российской промышленности. Во время Первой мировой войны считался одним из главных экспертов по делам России. В этот период создал уникальную методику изучения иностранных языков, которая успешно применяется и сегодня. Трахтенберг женился на красивой девушке из аристократической семьи — Алис. Но что ждало еврейского ученого и мыслителя на немецкой земле? После прихода к власти бесноватого фюрера Трахтенберг, открыто выступавший против нацизма, бежал вместе с супругой в Вену. Его приняли в редакционный штат научного журнала. Однако вскоре произошел аншлюс Австрии, и Яков попал в тюрьму. Ему удалось бежать — на сей раз в Югославию. Но и эту страну оккупировали нацисты — со всеми вытекающими для евреев последствиями. Трахтенберга арестовали и вместе с другими его соплеменниками, погрузили в товарный вагон — в таких раньше возили скот. Сформированные составы с безвинными жертвами отправляли в путь, в зловещие концентрационные лагеря. Так Яков оказался в Освенциме.

Тем, кто посмел усомниться в реальности Холокоста, стоило бы услышать воспоминания Якова Трахтенберга, который прошел через круги подлинного ада. Заключенные исчезали ежедневно. Все новые и новые жертвы направлялись палачами в печи крематориев. Еды узникам хватало лишь на то, чтобы в их телах хоть как-то теплилась жизнь. От лагерных ужасов, от безысходности можно было сойти с ума. Чтобы этого не случилось, Трахтенберг нашел для себя защиту — он стал погружаться в свой внутренний мир, где царили строгие законы логики. Его тело истощалось с каждым днем, но разум, сопротивляясь, устремлялся в мир беспристрастных чисел, и они складывались в удивительные построения. Ни книг, ни письменных принадлежностей у Якова не было. Но мысль работала четко. Все расчеты Трахтенберг производил в уме. Так родился оригинальный метод, с помощью которого любой человек, даже ребенок, способен безошибочно производить арифметические действия, оперируя большими цифрами, каждая из которых, заняла бы в карманном блокноте целую строку.

Четыре мучительно долгих года, проведенных за колючей проволокой, Яков посвятил разработке и совершенствованию своей математической системы. Когда арифметика начала казаться ему слишком уж «простой», он перешел к алгебре. И это при том, что каждый день для него мог оказаться последним. Но животного страха он не испытывал: просто забывал о своей «физической оболочке» — не ощущал ни голода, ни холода, ни зловоний, старался, хотя это было трудно, не слышать криков, которые доносились из камеры пыток. Основы придуманного метода нужно было как-то изложить. Яков подбирал куски оберточной бумаги и мятые, использованные конверты. Порой его поиски увенчивались настоя­щей удачей — он находил выброшенные в мусор администрацией лагеря бумажные листы с текстами устаревших приказов и совершенно чистой обратной стороной. Кто-то из заключенных сделал ему поистине царский подарок — отдал огрызок чернильного карандаша.

Что же представляет собой система Трахтенберга? Это способ быстрого счёта, чем-то напоминающий индийскую математику. Система включает набор легко запоминающихся шаблонов, которые дают возможность быстро и абсолютно точно выполнять арифметические действия. Самые важные алгоритмы — составленные для умножения, деления и сложения. Придуманные узником Освенцима приемы позволяют производить промежуточные вычисления в уме, записывая лишь окончательные результаты.

Методика Трахтенберга могла погибнуть вместе с ее создателем, и все шло именно к этому. В один из апрельских дней 1944-го Яков случайно узнал, что его ждет смертная казнь в газовой камере. Но в лагере, на его счастье, уже царила полная неразбериха, ставшая следствием военных поражений войск Третьего Рейха на Восточном фронте. В такой ситуации жена Якова, о которой, к великому сожалению, практически не осталось сведений, совершила смелый поступок: рискуя своей жизнью, она сумела подкупить охранников, расставшись со своими драгоценностями, и Трахтенберга оставили в живых. Он был переведен в другой лагерь, в Лейпциг. Той же весной этот город нещадно бомбили. Начались паника и хаос. Жители Лейпцига остались без еды и отопления. А Трахтенберг оказался в мрачном, тесном бараке, куда приводили все новых и новых узников. И вскоре негде уже было прилечь. Эта была привилегия умерших. Тела их разлагались здесь же, в течение многих дней. Заключенные были слишком слабы, чтобы рыть могилы, а охранникам было уже не до трупов. В одну из безлунных ночей Яков решился на побег. Прополз под ограждениями и выбрался на свободу. Но куда было идти без документов? Первая же случайная проверка и снова — арест. Так оно и вышло. Впрочем, побег из Лейпцигского лагеря все же принес некую пользу. По счастливому стечению обстоятельств, офицер, которому предстояло теперь решить его судьбу, был осведомлен, как выяснилось, о научной деятельности Трахтенберга и отправил Якова в трудовой лагерь в Триесте. Его определили на работу в каменоломню. Труд, сам по себе, каторжный, но охранники здесь хотя бы не истязали заключенных. И все же мысль о новом бегстве прочно засела в голове Якова. Вторичный побег оказался удачным — и вновь, не без помощи жены, Яков благополучно пересек немецкую границу и попал в Швейцарию, где Трахтенберга поместили в лагерь для перемещенных лиц.

Постепенно силы возвращались к нему, пережившему Катастрофу. Памятью о ней стала ранняя седина. Новая жизнь подарила жажду творчества. Яков Трахтенберг вновь всецело погрузился в работу, которая помогла ему выжить. Он усовершенствовал свою математическую систему и в 1950 году основал в Цюрихе институт математики, где организовал обучение своему уникальному методу. Педагог исходил из твердого убеждения в том, что каждый человек приходит в этот мир с огромным потенциалом счетных возможностей, и задача состоит в том, чтобы помочь способности эти выявить и реализовать. Дни проходили в занятиях с детьми — от 7 до 18 лет, а вечерами на уроки собирались взрослые, благо учиться никогда не поздно. Что касается детей, то приходилось наблюдать, как, к примеру, маленькую девочку с косичками попросили умножить 735352314 на 11. Она подошла с правильным ответом — 8088875454 за меньшее время, чем то, что уходит на пересказ наизусть таблицы умножения. Другому ребенку — мальчишке в очках предложили увеличить 5132437201 в 452736502785 раз. Он потратил 70 секунд на ответ — 2323641669144374104785. Особо примечательно то, что некоторые родители отправляли своих детей в школу Трахтенберга по той главной причине, что их отпрыски хромали по математике в обычных учебных заведениях. И на глазах происходила подлинная метаморфоза.

Система Якова Трахтенберга популярно и доходчиво описана в изданной в США книге для детей «Мгновенная математика». Ее автором стала журналистка, корреспондент информационного агентства «Ассошиэйтед Пресс» Анна Кутлер. История рождения этого издания заслуживает короткого рассказа. В самом начале 50-х годов Кутлер, по заданию агентства, прилетела в Швейцарию. В Цюрихе проходила международная конференция, где она была аккредитована. Таксист, который вез Анну в аэропорт по завершении ее командировки, разговорился с пассажиркой, рассказав о своем внуке, посещающем школу Трахтенберга. Поведав о замечательных успехах мальчика, водитель такси настоятельно рекомендовал Анне Кутлер познакомиться с Яковом Трахтенбергом, вызвавшись посодействовать в этом.

– Мне нужно было возвращаться домой, — вспоминала потом Кутлер, но самолет улетел без меня. Сожалеть об этом, однако же, не пришлось. Удивительная встреча с гением стоила гораздо большего. Помнится, я была просто потрясена, когда он продемонстрировал, как юные его ученики производят сложнейшие расчеты, с которыми в состоя­нии справиться не каждый взрослый, даже с помощью калькулятора».

В Соединенные Штаты Анна Кутлер вернулась страстной поклонницей теорий Трахтенберга и результатов их использования на практике. Издание книги для детей стало лишь началом ее популяризаторской деятельности в данном направлении. Она обратилась к известному профессору математики Рудольфу МакШэйну. Тот, что называется, «загорелся», высоко оценив оригинальные математические решения коллеги. Вскоре на основе изысканий Трахтенберга, профессор МакШэйн и журналист Анна Кутлер вместе составили учебник, предназначенный для учителей и учеников старших классов, а также для студентов колледжей. Эта книга вышла в свет под названием «Быстрая система элементарной математики Трахтенберга».

Тем временем, Яков задался новой целью — доказать, что его систему может освоить каждый. Он начал заниматься, используя свою систему, с больным десятилетним ребенком, чью умственную отсталость документально зафиксировали врачи. В ходе работы выяснилось, что методика Трахтенберга обладает неожиданными «побочными» свойствами. Проблемный мальчик не только научился быстро производить сложнейшие вычисления, но и значительно повысил коэффициент умственного развития. Оказалось, что процессы, которые происходят в мозгу человека, когда он осуществляет расчеты в уме, заметно улучшают память и способность концентрироваться. В наш век медики пропагандируют систему Якова Трахтенберга, рекомендуя пожилым пациентам с ее помощью тренировать ум и память, чтобы предотвращать нежелательные симптомы процесса старения организма. Швейцария первой признала уникальность идей и разработок Трахтенберга. В Цюрихе было проведено любопытное соревнование между счетными машинами, которые производили сложнейшие математические действия по обычному принципу, и студентами, освоившими методику Якова Трахтенберга. И студенческая команда, оперируя без промежуточных результатов, победила в этом принципиальном споре! Принципы, выдвинутые Трахтенбергом, широко используются не только в программах обучения математике, но также и в текущей деятельности банков, крупных компаний и налоговых управлений.

Яков Трахтенберг ушел из жизни в 1953 году. Сведений об этом замечательном человеке сохранилось чрезвычайно мало, и даже найти его портрет в Интернете оказалось большой проблемой. Что же касается его замечательного изобретения, то к нему вполне применим, не утративший своей актуальности, античный афоризм: «Не знающие пусть научатся, а знающие вспомнят ещё раз».

Умножение на 11 по Трахтенбергу

Правило: Добавь цифру к её соседу. (Под соседом подразумевается цифра справа.)

Пример: 3,425 х 11 = 37,675; 0,3425 х 11 = (0+3); (3+4)(4+2)(2+5)(5+0) = 3,7675

Доказательство: 11 = 10+1

Таким образом, 3425 x 11 = 3425 x (10+1) = 34250 + 3425 = 37675.

Фредди Бен Натан

Источник: Каскад


ПРАВДА ИСТОРИИ

ТИМОТИ СНАЙДЕР:
ПУТИН НАЦИОНАЛИЗИРУЕТ РОССИЙСКУЮ ИСТОРИЮ ДО ТАКОЙ СТЕПЕНИ, ЧТО ОНА ТЕРЯЕТ СМЫСЛ

«… Когда ты используешь историю, чтобы монополизировать нравственность, ты уродуешь историю, но в то же время ты также уродуешь собственное население … То, что делает Путин — это не просто попытка пересмотра истории. Он придерживается другой точки зрения, он считает, что историю можно исправить …»


— Вы приехали в Украину, чтобы принять участие в презентациях русскоязычного издания «Bloodlands», которое недавно вышло в киевском издательстве «Дулиби». Книга появилась на английском языке пять лет назад, и спровоцировала большое количество дискуссий, критики и комплиментов. Если бы Вы сейчас готовили новое издание этой монографии, чтобы Вы там изменили?

— Я считаю, что историческая книга — это продукт определенного историка и определенного времени. И через пять лет, это уже другой человек. Я могу иметь сейчас другой взгляд на некоторые проблемы, но я не уверен, что он является лучшим. Эта книга была написана пять лет назад, и она целостна. Я мог бы написать другую монографию, которая критиковала определенные положения этой, но я не стал бы сейчас что-то менять в «Кровавых землях», отчасти потому, что они стали частью дискуссий во многих странах, и было бы странно и нечестно, если бы эта книга появилась в другом виде на русском языке.


— Может ли изучение истории «Кровавых земель» 30-40-х годов прошлого века помочь лучше понять современный русско-украинский конфликт? Похоже, что Путин, по крайней мере в определенных аспектах, видит себя продолжателем дела Сталина. Но если это действительно так, то есть ли здесь какая-то преемственность?

— Я думаю, что это полезно по трем причинам. Во-первых, это попытка сделать историю 1930-1940 годов более завершенной, книга дает возможность западноевропейцам увидеть себя в украинской и русской истории. Это о вещах, которые западноевропейцы знают или думают, что знают, но о которых они не знают. Осмелюсь утверждать, что западноевропейцы, которые прочитали «Кровавые земли», понимают украинцев и русских лучше, чем те, которые книгу не читали. Во-вторых, книга полезна как некий набор фактов. Например, если мы возьмем современную дискуссию о пакте Молотова-Риббентропа, о котором президент Путин говорит, что это хорошая вещь.

Большинство европейцев не знают, чем был этот пакт или почему он так важен, но, если вы прочитали книгу, вы получаете некоторое представление. В-третьих, эта книга важна для самих россиян. Прежде всего потому, что Путин национализирует российскую историю до такой степени, что она не имеет смысла.

Когда ты используешь историю, чтобы монополизировать нравственность, ты уродуешь историю, но в то же время ты также уродуешь собственное население. Важно также отметить, что то, что делает Путин — это не просто попытка пересмотра истории. Он придерживается другой точки зрения, он считает, что историю можно исправить. Итак, это не так, что он просто продолжает дело Сталина, он пытается исправить его ошибки. Например, Крым. Хотя, это была «ошибка» Хрущева.

Впрочем, чтобы вы не говорили о Сталине, он верил в существование украинской нации. Путин, в свою очередь, утверждает, что украинской нации не существует. Итак, это не так, что он просто продолжает историю, он придерживается очень постмодернистского взгляда, что можно вернуться назад и исправить некоторые вещи. Я считаю, что нам нужна история как защита против этого, против такого очень волюнтаристского и постмодернистского понимания прошлого.


— Ваша новая книга, которая должна появиться через несколько месяцев, будет посвящена транснациональной истории Холокоста. Однако, в последние 20 лет вышло так много книг, посвященных Холокосту, что трудно поверить, что еще можно сказать что-то новое об этой теме. Какую новую перспективу или концептуализацию Вы собираетесь предложить в этой монографии?

— Есть большое количество книг о Холокосте, но в определенном смысле, есть только одна или две книги. Есть очень мало книг, которые действительно рассматривают Холокост во всех местах, где он произошел. Большинство книг о Холокосте, это книги о немецкой истории, которые рассматривают ее, а затем переходят к Холокосту. Существует очень мало книг, которые рассматривают все страны, в которых произошел Холокост. И, как мне кажется, пока нет ни одной книги, которая бы смотрела с перспективы европейской истории на страны, где произошел Холокост, до того, как он произошел.

Обычно нарратив сосредотачивается на немцах, тогда как я в своей книге даю возможность читателю понять Польшу, Австрию, Чехословакию и СССР до 1939 года, потому что, если вы не знаете мир перед 1939 годом, невозможно понять, что война изменила. Это первый тезис, что касается нарратива. Во-вторых, я предлагаю достаточно новый тезис о важности государства и разрушении государств как одной из причин Холокоста, и здесь вина Гитлера оказывается значительно больше, чем мы привыкли считать. Итак, как представляется, монография предлагает что-то новое …


— На протяжении своей карьеры Вы выступаете в двух амплуа: ученого и публичного интеллектуала. Эта вторая роль стала особенно заметной в течение двух последних лет, когда Вы активно комментировали текущие события, связанные с Евромайданом и украинско-российским конфликтом. Впрочем, не все коллеги-историки в США и Европе относятся к Вашей активности в публичной сфере с пониманием. Что бы Вы ответили своим критикам? Почему роль публичного интеллектуала является сегодня важной?

— Я думаю, есть разные роли, и с социологической точки зрения нет ничего удивительного, что мы играем эти разные роли. Это было бы абсурдно утверждать, что это не тот же человек выполняет эти роли, но в то же время было бы абсурдно считать, что роль отца означает то же, что роль бухгалтера. Это разные вещи, и мы должны об этом помнить. Поэтому, когда я выступаю в роли интеллектуала, я обращаюсь с речью свободнее, чем когда это делаю в роли историка. Когда я выступаю в публичной сфере, я стараюсь привлечь внимание людей к чему-то, зато в роли историка я стараюсь, скорее, что-то продемонстрировать. И это два разных типа активности.

Второй момент, я был бы счастлив, если бы было больше людей, которые публично указывали на то, что некоторые элементы российской пропаганды являются попросту ложными, тогда я бы мог сам посвящать этому меньше времени. Однако, принимая во внимание, что это оказалось довольно легко — говорить достаточно абсурдную ложь и влиять таким образом на общественное мнение, я думаю, кто-то должен на это ответить. У меня нет никаких проблем с этим, тем более, что российская пропаганда делает мою роль даже легче, поскольку я должен только отвечать и защищаться.

Например, Путин говорит, что пакт Молотова-Риббентропа — это хорошо. И это тогда очень легко для историка показать, что этот пакт привел к таким-то и таким-то негативным последствиям.

Когда Путин говорит, что князь Владимир принял крещение в Крыму или когда российское телевидение утверждает, что целое ХХ столетие — это борьба за американское доминирование, то достаточно легко для историка ответить на это. Когда кто-то только отвечает, это не является слишком сложной задачей. Если бы я начал говорить россиянам, какое общество им нужно создать, это уже была бы другая роль. Отвечая, я пытаюсь защитить то, что делают историки, и то, что мы знаем.

Во-вторых, практически все историки считают само собой разумеющимся, что история является отдельной и отличительной частью жизни. И различия между ролями историка и публичного интеллектуала предусматривает такое разделение. И если мы верим в это, и я в том числе, мы должны защитить ее в случаях, когда она очевидно инструментализируется, как это происходит сейчас в России.

Я против интсрументализации истории в Украине, США или любой другой стране, впрочем, есть немного стран сегодня, в которых эта инструментализация является столь радикальной, как в России. И именно потому, что кто-то является историком и верит, что история — это отдельная часть жизни, он должен сказать: это зашло слишком далеко, это разрушение профессии и ситуация, когда никто больше не верит в историю.


— Наверное, последний вопрос. Могут ли современная Украина и, в частности, украинский-российский конфликт, стать темой одной из Ваших будущих научных публикаций, или они, скорее, будут оставаться в сфере публично-интеллектуальной активности?

— Откровенно говоря, я придерживаюсь точки зрения, что нельзя писать историю современности, пока не пройдет 50-60 лет, пока источники, перспектива и контекст не станут более четкими. Я хочу написать короткую книгу о современных событиях, но это будет, скорее, концептуальная книга. Я хочу там объяснить, что это значит — попробовать полностью монополизировать историю, или полностью монополизировать добро и трактовать свою нацию как исторически исключительно положительную, а всех остальных — как угрозу.

Что это значит — утверждать, что Украина — это не государство или полугосударство, или что не существует отдельной украинской истории, культуры и нации. Все эти вещи происходят очень быстро и происходят среди многих других вещей, творящихся сейчас в Украине, России и ЕС. Поэтому мы часто не имеем времени остановиться и подумать, что это на самом деле означает, какую опасность подобные утверждения несут для нашего общего культурного дискурса.

Таким образом, я хочу написать книжку не столько о современных украинской и русской нации, сколько о концепциях, используемых в этом конфликте. Я хочу взять небольшой перерыв и подумать об этом, об этих мета-исторических вопросах. В свою очередь, я не буду пытаться написать историю Евромайдана, контрреволюции или российско-украинской войны, потому что это все еще слишком близко, чтобы стать темой для академической истории.


Тимоти Снайдер — профессор истории Йельского университета (США), постоянный член (permanent fellow) Института наук о человеке в Вене. Выражаем благодарность издательству «Дулиби» и Посольству США в Украине за содействие в подготовке этого интервью.

Владимир Склокин

 

 

Учредитель:
Харьковский областной
комитет «Дробицкий Яр
»
Издатель:
Харьковский музей Холокоста
Главный редактор
Лариса ВОЛОВИК

Тел. (057) 700-49-90
Тел./факс: (057) 7140-959
Подписной индекс 21785
При перепечатке ссылка на
«Дайджест Е» обязательна
http://holocaustmuseum.kharkov.ua
E-mail: kharkovholocaustmuseum@gmail.com

Газета выходит при финансовой поддержке
Благотворительного Фонда ДАР